شارة الانتماء

ما هي أكثر الطاعات التي تؤثر فيك في رمضان؟

صلاة القيام
قراءة القرآن
المشاركة في المشاريع الخيرية
صلة الأرحام
كل ما سبق

نتائج
استطلاعات أخرى

الصفحة الرئيسية

كن إيجابيًّا

درب العظماء
شارة الانتماء

الثلاثاء 30 من ذو القعدة 1430 هـ 17-11-2009 م 06:00 ص(مكة المكرمة) 03:00 ص(جرينتش)

تقييم الموضوع:
التقييم:	8
عدد المقيمين:	5

عدد الزوار:

205

شارة الانتماء

لا شك أن أعظم نعمة أنعم الله بها على عباده هي نعمة الإسلام {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3]، فأي نعمة أعظم من دين الإسلام، ذلك الدين الذي لا يقبل الله تعالى غيره، دين خير الرسل وأعظم الكتب، وأفضل الأمم وأحسن الشرائع.

ومما زادني شرفًا وتيها وكد بأخمصي أطأ الثريا

دخولي تحت قولك يا عبادي وأن أرسلت أحمد لي نبيا

ولكن الانتماء لهذا الدين يفرض علينا مهمة عظيمة لابد من القيام بها، إنها مهمة العطاء، العطاء لهذا الدين الذي تتضاءل النفس أن تكون ثمنًا له.

هذا العطاء الذي يتمثل في الدعوة إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونشر تعاليم الإسلام، وخدمة الدين وأهله، كل ذلك يندرج تحت مسمى العطاء للدين.

(إن حمل قضية الإسلام منهج حياة كل فارس من فرسان الإسلام، فهم أن انتماءه لهذا الدين ليس حبرًا على ورق، وليس كلمة تكتب في خانة الديانة في بطاقة الهوية الشخصية، وإنما أن يكون شعاره في الحياة تلك الكلمات الصديقية المباركة: أينقص الدين وأنا حي؟!) [لو أن له رجالًا، فريد مناع، ص(63)].

منابع العطاء:

إن العطاء لهذا الدين إنما ينبع من مصدرين، الأول: تعظيم الله ومحبته، فالمسلم الذي يبذل ويعمل من أجل هذا الدين إنما هو مسلم يعظم الله ويحبه، يؤرقه بل يقتله كل ما يتناهي إلى سمعه من الشرك بالله، لا يطيق أن يرى المنكرات من حوله، يستعظمها لإنها مخالفة لأمر الله العظيم.

هذا التعظيم هو الذي حمل بعضهم على أن يقول: (وددت أن جسدي قرض بالمقاريض وأن هذا الخلق أطاعوه) [إحياء علوم الدين للغزالي، (3/440)].

وأما المصدر الثاني، فهو الشفة على الخلق، فإنه يبتئس وهو يرى البشرية على حافة الهاوية، يريد أن ينقذها من الخسران، لأن له قلبًا رحيمًا بالخلق، ومن قبله تعظيمًا للخالق، فها هو القرآن يعبر عن شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آَثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا} [الكهف: 6]، أي: (مهلك نفسك بحزنك عليهم) [تفسير ابن كثير، (5/137)].

وانظر إلى عمر بن عبد العزيز وحرصه على هداية الناس ولو على حساب قوته: (كتب عدي بن أرطأة إلى عمر بن عبد العزيز: أما بعد، فإن الناس قد كثروا في الإسلام وخفت أن يقل الخراج؟ فكتب إليه عمر بن عبد العزيز، فهمت كتابك، والله لو وددت أن الناس كلهم أسلموا حتى نكون أنا وأنت حراثين نأكل من كسب أيدينا) [حلية الأولياء، أبو نعيم، (2/407)].

هذا العطاء:

هو سبب خيرية الأمة: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [آل عمران: 110].

هو استجابة فعلية لأمر الله تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [آل عمران: 104]، وهو وإن كان في الأصل فرض كفاية، إلا أنه في ظل هذا الطوفان الهائل من الانحراف والبدع والجهل صار واجبًا عينيًا.

هو أحسن القول: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: 33].

هو أجر لا ينقطع، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا) [رواه مسلم، (6980)]، فيكتب لك أجرك، وأجر مثل أجر كل من انتفع وعمل بما دعوته إليه، ويتوالى عليك هذا الأجر حتى وأنت في قبرك، فالكلمة الطيبة الصادقة تبقى حية خالدة بين الأنام، ينال صاحبها الأجر فوق الأرض وتحت والأرض.

هو صمام أمان للبلاد، فأهل الإصلاح هم سبب حفظ الله البلاد، قال تعالى: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} [هود: 117].

حبل النجاة:

هو سبب للنجاة من سخط الله، وانظر إلى أصحاب السبت الذين قال الله عنهم: {وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} [الأعراف: 163]، فقد نهاهم الله عن الصيد يوم السبت، فكان الاختبار لهم بأن السمك كان يتراءى أمامهم على الماء يوم السبت، وفي سائر الأيام لم يكن كذلك، فاحتالوا على هذا الأمر بأن حفروا الحفر ونصبوا الشباك، فإن وقع فيها السمك تركوه للغد وأخذوه تحايلًا منهم على الشرع.

{وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} [الأعراف: 164-165].

قال السعدي رحمه الله: (وانقسموا ثلاث فرق:

معظمهم اعتدوا وتجرؤوا، وأعلنوا بذلك.

وفرقة أعلنت بنهيهم والإنكار عليهم.

وفرقة اكتفت بإنكار أولئك عليهم، ونهيهم لهم، وقالوا لهم: { لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا } كأنهم يقولون: لا فائدة في وعظ من اقتحم محارم اللّه، ولم يصغ للنصيحة، بل استمر على اعتدائه وطغيانه، فإنه لا بد أن يعاقبهم اللّه، إما بهلاك أو عذاب شديد.

فقال الواعظون: نعظهم وننهاهم {مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ} أي: لنعذر فيهم.

{وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} أي: يتركون ما هم فيه من المعصية، فلا نيأس من هدايتهم، فربما نجع فيهم الوعظ، وأثر فيهم اللوم.

وهذا المقصود الأعظم من إنكار المنكر ليكون معذرة، وإقامة حجة على المأمور المنهي، ولعل اللّه أن يهديه، فيعمل بمقتضى ذلك الأمر، والنهي.

{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ} أي: تركوا ما ذكروا به، واستمروا على غيهم واعتدائهم.

{أَنْجَيْنَا} من العذاب {الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ} وهكذا سنة اللّه في عباده، أن العقوبة إذا نزلت نجا منها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر.

{وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا} وهم الذين اعتدوا في السبت {بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} أي: شديد {بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ}

وأما الفرقة الأخرى التي قالت للناهين: {لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ} فاختلف المفسرون في نجاتهم وهلاكهم، والظاهر أنهم كانوا من الناجين، لأن اللّه خص الهلاك بالظالمين، وهو لم يذكر أنهم ظالمون.

فدل على أن العقوبة خاصة بالمعتدين في السبت، ولأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، إذا قام به البعض سقط عن الآخرين، فاكتفوا بإنكار أولئك، ولأنهم أنكروا عليهم بقولهم: {لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا} فأبدوا من غضبهم عليهم، ما يقتضي أنهم كارهون أشد الكراهة لفعلهم، وأن اللّه سيعاقبهم أشد العقوبة) [تفسير السعدي، ص(286-287)].

وا إسلاماه:

إن العمل للدين هو ضرورة يفرضها واقع المسلمين الأليم، فها هم المسلمون في شتى بقاع الأرض، يئنون ويصرخون من المسلسلات التي لا تنتهي من الانتهاكات الوحشية بحقهم، فضع يدك على أي موضع من خريطة العالم، ستتقع على بقعة حمراء هي لون دماء المسلمين:

أنى اتجهت إلى الإسلام في بلد تجده كالطير مقصوصًا جناحاه

لقد صار المسلمون أضيع من الأيتام على مائدة اللئام، الأمهات الثكالى لا تجف دموعهن، والصبايا قد حنين رؤوسهن قهرًا من ذبح عفتهن، واليتامى تطل من أعينهم نظرات الحرمان والأسى، والشيوخ قد حنيت ظهورهم من ثقل القهر والذل.

وا إسلاماه، نصرخ بها كمدًا على الإسلام كما صرخ بها سيف الدين قطز، ذلك الدين العظيم، الذي لن تصلح البشرية إلا به، ذلك الدين الذي هو مصدر عزتنا وكرامتنا، لا زال التاريخ يذكر قول الفاروق: (إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام، فمهما نطلب العزة بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله) [رواه الحاكم في المستدرك، (4455)، وصححه الألباني في الصحيحة، (51)].

ذلك الدين الذي خسرت البشرية كثيرًا في غياب رايته (فلكم خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ ولكم عانى البشر من الويلات، بعد أن ضاع زمام قيادة البشرية من أمة الإسلام، وهيمنت على العالم حضارة الغرب المادية، المبتوتة الصلة عن المنهج الرباني العظيم؟ كمن عرف العالم من مجاعات؟ وكم قاسى البشر من ويلات الحروب والنكسات؟ كم شردت ملايين وملايين من البشر؟ كم دمرت من بلاد وأوطان؟ وكم وكم وكم...؟

فأين حضارة الإسلام التي كانت تفرض قواعدها على خليفة المسلمين أن يمهد الطريق للحيوان، كما كان يفعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟ وأين جهاد المسلمين الذي كانت تملي أخلاقياته عليهم ألا يقتلوا طفلًا ولا شيخًا ولا امرأة، ولا عابدًا في محرابه، وألا يهدموا دارًا أو يقلعوا شجرًا؟

وما فتئ الزمان يدور حتى مضى بالمجد قوم آخرون

وأصبح لا يرى في الركب قومي وقد عاشوا أئمته سنين

وآلمني وآلم كل حر سؤال الدهر أين المسلمون؟

ترى هل يرجع الماضي فإني أذوب لذلك الماضي حنين)

[نهضة أمة، هشام مصطفى عبد العزيز، ص(6-7)].

ولكن الحديث عن العطاء يطول، إنه قصة أمة وقصة بناء، لذا ستبقى الكلمات معلقة في حناجرنا حتى نلقاك في اللقاء المقبل، نستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه.